谢应芳

谢应芳
  • 姓名:谢应芳
  • 别名:字子兰,号龟巢
  • 性别:
  • 朝代:元末明初
  • 出生地:常州武进
  • 出生日期:1295
  • 逝世日期:1392
  • 民族族群:
  • 主要作品:《辨惑编》

谢应芳(1295~1392)元末明初学者。字子兰,号龟巢,常州武进(今属江苏)人。自幼钻研理学,隐白鹤溪上,名其室为“龟巢”,因以为号。授徒讲学,议论必关世教,导人为善,元末避地吴中,明兴始归,隐居芳茂山,素履高洁,为学者所宗,有《辨惑编》、《龟巢稿》等。


元末明初学者。字子兰,号龟巢,武进(今江苏)人。自幼笃志好学,潜心攻读性理之学。处世做人,以道义名节自励。疾世愤俗,无意仕途,长期过着隐居生活。曾隐居白鹤溪,居室命“龟巢”,因以为号。收徒讲学,闻名中国东南隅。元末战乱中,避居吴中(今苏州一带)。当地弟子闻讯,纷纷前来拜师求学。身处元明交替动乱时期,目睹天灾人祸,民不聊生。谢氏忧国忧民,要求“开荒田”、“除民瘼”、“抑豪强”(《龟巢稿》卷十六)。认为官吏道德的基本原则是“以民为本”、“恤民为先”(同上书,卷十四),忠于职守。“吁草害于谷,治田者过也。凶顽之害于良民,治人者可逃其责呼?”(同上书,卷十五)。主张以衣暖食饱为乐,反对生活奢侈。“居之而安,不计乎室庐之华陋;服之而暖,不较乎裳衣之丽细;嗜之而饱,不察乎饮食之粗粝;寝之而宁,不论乎衾戭之鲜敝。凡可卒岁,何庸侈丽!”(同上书,卷一)认为醉酒是伤身、丧德、败家、亡国的愚鄙之事。认为与人相处,要以忍让为本,不要播扬他人丑恶。一生致力于反对宗教迷信,指出生死乃自然之道,必然之理,“禀之于天,非人力所能为。”因而,不必求神问卜,枉求长生不老,或求神送儿赐女。指斥佛教、道教为异端邪说,认为惑民之说莫大于老、释,“古之为异端邪说者众矣,若老庄仙佛之流,自秦汉以来,惑世尤甚。”(《辩惑编·死生》)极其重视对自己儿孙的伦理道德教育,其所著《龟巢稿》一书,载有十余篇有关这方面的诗文,内容广泛,浸透儒家纲常名教思想。对谢氏的著作和学术成就,史家有较高的评价,谓其“议论必关世教,切民隐,而导善之志不衰。诗文雅丽蕴籍,而所自得者,理学为深。”(《明史·谢应芳传》)著作有《龟巢稿》、《辨惑编》、《思贤录》、《昆陵续志》等。


谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠(纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙)中的范蠡;而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓,去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中(正五品官)上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征,事事都有利民生民风。


谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道,这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现,也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为,生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛(此处所言老、庄,非先秦时期的老子、庄子,而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄)之说为异端,致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信,认为“古之为异端邪说者众矣,若老庄仙佛之流,自秦汉以来,惑世尤甚”,“邪说害正,人人得而攻之”(《辨惑编·异端》)。他还指斥道教的斋醮仪式说:“道家以老子为理由,书亦未尝有设醮之论也,至宋徽宗妄意求福,命羽流为之,未及倾危宗社,流落金国,所求之福,竟何有哉!二君昏迷不明物理,特以此为缁黄衣食之计焉耳。”(《与王氏诸友论斋醮书》)理论锋芒直指宋徽宗,认为北宋亡国,与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”,是“倾危宗社”,是“昏迷不明物理”,所以最后“流落金国”,“为缁黄衣食之计(当阶下囚)”。同时,谢应芳还以明天历年间大疫为例,大疫来临,病人众多,凡“务求医药,不事祈祷”者,大都活了下来,而那些求神保佑的,却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作,在明初有极大的影响。后世论及元明之际,无论是思想史、哲学史,谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。