唐顺之

唐顺之
  • 姓名:唐顺之
  • 别名:字应德,一字义修
  • 性别:
  • 朝代:明代
  • 出生地:武进(今属江苏)人
  • 出生日期:1507年11月9日
  • 逝世日期:1560年4月25日
  • 民族族群:
  • 主要作品:《荆川集》

唐顺之(1507年11月9日—1560年4月25日)明代文学家。字应德,一字义修,武进(今属江苏)人。嘉靖八年(1529)进士,官至右佥都御史,代凤阳巡抚。人称荆川先生。唐顺之博学,对天文、乐律、地理、兵法、弧矢等都非常精通。其诗文早年学李梦阳*,后受王慎中(1509—1559)影响,转学欧阳修、曾巩之文。与王慎中一起成为唐宋派的代表人物。有《荆川集》。


唐顺之学识渊博,对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。他是明中叶重要散文家。与王慎中、茅坤归有光等同为明代重要文学流派唐宋派代表。唐顺之的文学主张早年曾受前七子影响,标榜秦汉,赞同"文必秦汉,诗必盛唐"。中年以后,受王慎中影响,察觉七子诗文流弊,尤其是散文方面,七子抄袭、模拟古人,故作诘屈之语。于是抛弃旧见,公开对七子拟古主义表示不满,提出师法唐宋而要"文从字顺"的主张。他一方面多推崇三代、两汉文学传统,同时也肯定了唐宋文的继承和发展。提出学习唐、宋文"开阖首尾经纬错综之法"。在其选辑的《文编》中,既选了《左传》、《国语》、《史记》等秦汉文,也选了大量唐宋文,并从此逐步确立了"唐宋八大家"的历史地位。另一方面,唐顺之又提出诗文写作应"直据胸臆,信手写出",要师法唐、宋而"卒归于自为其言"。要有"真精神"及"千古不可磨灭之见"。并以"未尝较声律、雕文句"的陶渊明与"用心最苦而立说最严"的沈约加以比较。说前者的作品为"第一等好诗",指斥后者之作"不免为下格"。唐顺之上述见解在其后期著名作品《答茅鹿门知县书》中,较全面表露出来,其反七子模拟、剽窃倾向异常鲜明、激烈,呼吁文章应"如谚语开口见喉咙者"。


唐顺之的文章实践了自己的主张,文风简雅清深,间用口语,不受形式束缚。如《信陵君救赵论》,立足于社稷,批驳以私义救人。"词严义正"、层层深入,环环相扣,如对席论辩,一气呵成而结构谨严。《明史》说唐顺之文章"□洋纡折,有大家风"。就此文来看,不为过誉。他的记叙散文《竹溪记》,本应约为园写记,而着眼于园名的由来,赞扬竹"孑孑然有似乎偃蹇孤特之士,不可谐于俗"的品德。文笔清新流畅,别具一格,立意新颖。唐顺之其他记叙散文,大多有叙有议。往往叙中择其一点,引申开来,情思遐飞而哲理蕴其中,自然浑厚而畅达豁然。如《西峪草堂记》、《书秦风蒹葭三章后》,及《永嘉袁君芳洲记》等,皆能看出此种特色。唐顺之还没有完全摆脱复古主义理论的束缚,他师法唐宋也是在以唐宋古人为法度。在他的一些文章中还有八股文作法的影响,此为其不足一面。然而,唐顺之等唐宋派为后来撼动后七子文坛统治地位的公安派多少起了一点开拓作用。当然,唐宋派与公安派的文学主张是不能相容的。


唐顺之既崇尚唐宋之文,则对前七子文必秦汉并且陷于字句之模拟有所不满,认为古人文章是圣人之神明的体现,后人学习古人之文应该精研之而吸取其神明,而不应只袭其面貌。神明的变化体现在法上,欲求古人之神明就应从法入手而向上求之。唐顺之所谓法即是文章的首尾开阖、错综顺逆之法。从法的角度,唐顺之对汉以前之文与唐宋之文作了比较分析,认为汉以前之文未尝无法也未尝有法,而是法寓于无法之中,这种法密不可窥;唐宋之文不能无法,但能不失于法,这种法严不可犯。前七子文必秦汉的弊病就在于他们误以为秦汉之文无法,率然为文,以至于气离、声离、意卑、语涩。唐顺之曾选周至宋之文而成《文编》,这部选集的目的就在于示人以古文之法度,然后由法度以领会古人之神明。


唐顺之40岁以后,潜心学道,私淑王龙溪(王畿)之学。王畿论学主张天机自然,其影响于诗文是主张直抒胸臆。受此影响,唐顺之后期文学主张有所变化。在《答茅鹿门知县第二书》等文章中提出了本色论。


本色论认为文章的价值决定于其本色即真精神与千古不可磨灭之见。在内容与形式之间,内容处于绝对地位,只要内容有独见有价值,文章自然有价值。由此作文的关键不在于形式技巧,而在于培养其独立的识见。


唐顺之的著作有《荆川先生文集》,共17卷,其中文13卷,诗 4卷。辑有《文编》64卷。是集取由周迄宋之文,分体编列,其中选录了大量唐宋文章。唐顺之其他著作尚有:《右编》40卷,《史纂左编》124卷,《两汉解疑》2卷,《武编》10卷,《南北奉使集》2卷,《荆川稗编》120卷,《诸儒语要》、《左氏始末》12卷、及旧本题为李攀龙撰唐顺之校的《韵学渊海》12卷等。近代林纾辑有《唐顺之集》,为较通行的唐顺之选集。